城市隔著一条河流便能看见重建后的溪洲部落，但是许多来河滨运动的路人却不知道，这裡有个部落。 族人搬家了，而搬家的距离只有100公尺。但这100公尺的路途之间，不仅跨越了岁月，跨越了背负违章建筑的
城市隔著一条河流便能看见重建后的溪洲部落，但是许多来河滨运动的路人却不知道，这裡有个部落。
族人搬家了，而搬家的距离只有100公尺。但这100公尺的路途之间，不仅跨越了岁月，跨越了背负违章建筑的污名，更跨越了过去与现在派系的分歧，但通过仪式，最终让他们找到了家的位置。而此时此刻移动的感受，就像阿美族语裡“Maro’ay to ko kerah”所说的，在潮汐之间有个安静时刻，会让海底生物找到自己的归宿，自己的家。
张祖淼，一个没有阿美族名字的人；他是溪州部落第二代，从小在都会长大；父亲很早就在身处边缘的溪洲部落替族人开设杂货店，店名叫“新原民商店”；张祖淼从小看著河对岸的城市建筑，从荒野到繁华；反观溪洲部落旧址却因为位置涉及行水区的安全疑虑，必须异地重建。
在政府策划的“333”模式裡面，由政府负担1/3经费，另由族人负担2/3自筹款与银行贷款的重建计画裡面，族人被限制家屋产权归属部落，虽然这样能达到“部落自治”，但从一开始家户身份认定，就驱使原有的家族分散，“搬与不搬”接踵而来的派系分歧，也加深族人的分裂与矛盾。
于是这一年历经建商不负责任逃跑，族人提早住入尚未完工的家屋，于是每年一度的丰年祭开始了，他们在华美的城市面前，用原始传统的仪式，弔念过去一同抗争却已逝来不及见证“新家”的祖灵们。溪洲部落仍然维繫祭典的传统，感念土地的灵魂，用原始的传统仪式，重新凝聚修复过去撕裂的情感。因为他们都是这个家（部落）的一份子。
只是都会区的边缘还有许多原住民部落，政府策划的“333”模式，是否真的适用每个形成的河滨部落？
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